कर्म योग

अर्जुन उवाच ज्यायसी चेत्कर्मणस्ते मता बुद्धिर्जनार्दन। तत्किं कर्मणि घोरे मां नियोजयसि केशव॥

अर्जुन ने कहा: हे जनार्दन! यदि आपके विचार में कर्म की अपेक्षा बुद्धि (ज्ञान) श्रेष्ठ है, तो हे केशव! आप मुझे इस घोर भयंकर कर्म (युद्ध) में क्यों लगा रहे हैं?

Arjuna said: O Janardana, O Keshava, if You consider intelligence (knowledge) to be superior to fruitive action, then why do You urge me to engage in this ghastly warfare?

व्यामिश्रेणेव वाक्येन बुद्धिं मोहयसीव मे। तदेकं वद निश्चित्य येन श्रेयोऽहमाप्नुयाम्॥

आप अपने मिले-जुले (अनेकार्थक) वचनों से मानो मेरी बुद्धि को भ्रमित कर रहे हैं। अतः कृपा करके निश्चयपूर्वक कोई एक मार्ग बताएँ, जिससे मैं परम कल्याण को प्राप्त कर सकूँ।

My intelligence is bewildered by Your equivocal instructions. Therefore, please tell me decisively which will be most beneficial for me.

श्रीभगवानुवाच लोकेऽस्मिन्द्विविधा निष्ठा पुरा प्रोक्ता मयानघ। ज्ञानयोगेन साङ्ख्यानां कर्मयोगेन योगिनाम्॥

श्री भगवान ने कहा: हे निष्पाप अर्जुन! इस संसार में आत्म-साक्षात्कार की दो प्रकार की निष्ठाएँ (मार्ग) मेरे द्वारा प्राचीन काल में बताई गई हैं—ज्ञानियों के लिए ज्ञान योग का मार्ग और योगियों के लिए निष्काम कर्म योग का मार्ग।

The Supreme Personality of Godhead said: O sinless Arjuna, I have already explained that there are two classes of men who try to realize the self. Some are inclined to understand it by empirical, philosophical speculation, and others by devotional service / selfless action.

न कर्मणामनारम्भान्नैष्कर्म्यं पुरुषोऽश्नुते। न च संन्यसनादेव सिद्धिं समधिगच्छति॥

मनुष्य न तो कर्मों का आरंभ न करके नैष्कर्म्य (कर्मों के बंधन से मुक्ति) को प्राप्त करता है, और न ही केवल कर्मों का त्याग कर देने (संन्यास) मात्र से सिद्धि प्राप्त करता है।

Not by merely abstaining from work can one achieve freedom from reaction, nor by renunciation alone can one attain perfection.

न हि कश्चित्क्षणमपि जातु तिष्ठत्यकर्मकृत्। कार्यते ह्यवशः कर्म सर्वः प्रकृतिजैर्गुणैः॥

कोई भी मनुष्य किसी भी अवस्था में एक क्षण के लिए भी बिना कर्म किए नहीं रह सकता; क्योंकि सभी प्राणी प्रकृति से उत्पन्न हुए गुणों (सत्त्व, रज, तम) द्वारा विवश होकर कर्म करने के लिए बाध्य हैं।

Everyone is forced to act helplessly according to the qualities he has acquired from the modes of material nature; therefore no one can refrain from doing something, not even for a moment.

कर्मेन्द्रियाणि संयम्य य आस्ते मनसा स्मरन्। इन्द्रियार्थान्विमूढात्मा मिथ्याचारः स उच्यते॥

जो मूढ़ बुद्धि वाला व्यक्ति बाह्य रूप से अपनी कर्मेन्द्रियों (हाथ, पैर आदि) को बलपूर्वक रोककर बैठता है, परंतु मन ही मन इन्द्रियों के विषयों (भोगों) का चिंतन करता रहता है, वह पाखंडी (मिथ्याचारी) कहलाता है।

One who restrains the senses of action but whose mind dwells on sense objects certainly deludes himself and is called a pretender (hypocrite).

यस्त्विन्द्रियाणि मनसा नियम्यारभतेऽर्जुन। कर्मेन्द्रियैः कर्मयोगमसक्तः स विशिष्यते॥

परंतु हे अर्जुन! जो मनुष्य अपने मन के द्वारा इन्द्रियों को वश में करके, अनासक्त भाव से (बिना किसी स्वार्थ के) अपनी कर्मेन्द्रियों द्वारा कर्मयोग का आचरण करता है, वह अत्यंत श्रेष्ठ है।

On the other hand, if a sincere person tries to control the active senses by the mind and begins karma-yoga (in Krishna consciousness) without attachment, he is by far the superior.

नियतं कुरु कर्म त्वं कर्म ज्यायो ह्यकर्मणः। शरीरयात्रापि च ते न प्रसिद्धयेदकर्मणः॥

इसलिए तुम अपने लिए नियत (निर्धारित) कर्तव्य कर्म करो, क्योंकि कर्म न करने की अपेक्षा कर्म करना श्रेष्ठ है। कर्म किए बिना तो तुम्हारे शरीर का निर्वाह भी संभव नहीं होगा।

Perform your prescribed duty, for doing so is better than not working. One cannot even maintain one's physical body without work.

यज्ञार्थात्कर्मणोऽन्यत्र लोकोऽयं कर्मबन्धनः। तदर्थं कर्म कौन्तेय मुक्तसङ्गः समाचर॥

यज्ञ (श्री विष्णु या परमार्थ) के निमित्त किए जाने वाले कर्मों के अतिरिक्त अन्य कर्मों में लगा हुआ यह संसार कर्मों के बंधन में फँसता है। इसलिए हे कुन्तीपुत्र! तुम आसक्ति-रहित होकर उस यज्ञ के निमित्त ही भली-भाँति अपने कर्म करो।

Work done as a sacrifice for Vishnu (Yajna) has to be performed, otherwise work causes bondage in this material world. Therefore, O son of Kunti, perform your prescribed duties for His satisfaction, and in that way you will always remain free from bondage.

सहयज्ञाः प्रजाः सृष्ट्वा पुरोवाच प्रजापतिः। अनेन प्रसविष्यध्वमेष वोऽस्त्विष्टकामधुक्॥

सृष्टि के आरंभ में प्रजापति (ब्रह्मा जी) ने यज्ञ सहित प्रजा की रचना करके उनसे यह कहा: 'तुम लोग इस यज्ञ के द्वारा फलो-फूलो (वृद्धि प्राप्त करो) और यह यज्ञ तुम्हारी सभी इच्छित कामनाओं को पूर्ण करने वाला (कामधेनु) हो।'

In the beginning of creation, the Lord of all creatures (Prajapati) sent forth generations of men and demigods, along with sacrifices for Vishnu, and blessed them by saying, 'Be thou happy by this yajna [sacrifice] because its performance will bestow upon you everything desirable for living happily and achieving liberation.'

देवान्भावयतानेन ते देवा भावयन्तु वः। परस्परं भावयन्तः श्रेयः परमवाप्स्यथ॥

तुम लोग इस यज्ञ के द्वारा देवताओं को प्रसन्न करो, और वे देवता तुम लोगों को प्रसन्न (उन्नत) करें। इस प्रकार निस्वार्थ भाव से एक-दूसरे को प्रसन्न करते हुए तुम लोग परम कल्याण को प्राप्त होओगे।

The demigods, being pleased by sacrifices, will also please you, and thus, by cooperation between men and demigods, prosperity will reign for all.

इष्टान्भोगान्हि वो देवा दास्यन्ते यज्ञभाविताः। तैर्दत्तानप्रदायैभ्यो यो भुङ्क्ते स्तेन एव सः॥

यज्ञों के द्वारा प्रसन्न हुए देवता तुम्हें इच्छित भोग (जीवन की आवश्यकताएँ) निश्चित रूप से प्रदान करेंगे। परंतु उन देवताओं द्वारा दी गई वस्तुओं को उन्हें अर्पण किए बिना (यज्ञ के बिना) जो स्वयं भोगता है, वह निश्चित रूप से चोर है।

In charge of the various necessities of life, the demigods, being satisfied by the performance of yajna [sacrifice], will supply all necessities to you. But he who enjoys such gifts without offering them to the demigods in return is certainly a thief.

यज्ञशिष्टाशिनः सन्तो मुच्यन्ते सर्वकिल्बिषैः। भुञ्जते ते त्वघं पापा ये पचन्त्यात्मकारणात्॥

यज्ञ से बचे हुए अन्न (प्रसाद) को खाने वाले सज्जन पुरुष सभी पापों से मुक्त हो जाते हैं। परंतु जो पापी लोग केवल अपने शरीर के पोषण (स्वार्थ) के लिए अन्न पकाते हैं, वे तो पाप ही खाते हैं।

The devotees of the Lord are released from all kinds of sins because they eat food which is offered first for sacrifice. Others, who prepare food for personal sense enjoyment, verily eat only sin.

अन्नाद्भवन्ति भूतानि पर्जन्यादन्नसम्भवः। यज्ञाद्भवति पर्जन्यो यज्ञः कर्मसमुद्भवः॥

सभी प्राणी अन्न से उत्पन्न होते हैं (और जीवित रहते हैं); अन्न की उत्पत्ति वर्षा से होती है; वर्षा यज्ञ से होती है; और यज्ञ नियत कर्मों से उत्पन्न होता है।

All living bodies subsist on food grains, which are produced from rains. Rains are produced by performance of yajna [sacrifice], and yajna is born of prescribed duties.

कर्म ब्रह्मोद्भवं विद्धि ब्रह्माक्षरसमुद्भवम्। तस्मात्सर्वगतं ब्रह्म नित्यं यज्ञे प्रतिष्ठितम्॥

कर्मों (कर्तव्यों) की उत्पत्ति वेदों से जानो, और वेदों को अक्षर (अविनाशी परमात्मा) से उत्पन्न हुआ जानो। इसलिए सर्वव्यापी परमात्मा सदा यज्ञ (निस्वार्थ कर्म) में प्रतिष्ठित (विद्यमान) रहता है।

Regulated activities are prescribed in the Vedas, and the Vedas are directly manifested from the Supreme Personality of Godhead. Consequently the all-pervading Transcendence is eternally situated in acts of sacrifice.

एवं प्रवर्तितं चक्रं नानुवर्तयतीह यः। अघायुरिन्द्रियारामो मोघं पार्थ स जीवति॥

हे पार्थ! जो मनुष्य इस जीवन में (ईश्वर द्वारा) इस प्रकार चलाए गए सृष्टि चक्र के अनुकूल नहीं चलता (यानी अपने कर्तव्य का पालन नहीं करता), वह इन्द्रियों के भोगों में रमने वाला पापायु पुरुष व्यर्थ ही जीता है।

My dear Arjuna, one who does not follow in human life the cycle of sacrifice thus established by the Vedas certainly leads a life full of sin. Living only for the satisfaction of the senses, such a person lives in vain.

यस्त्वात्मरतिरेव स्यादातृप्तश्च मानवः। आत्मन्येव च सन्तुष्टस्तस्य कार्यं न विद्यते॥

परंतु जो मनुष्य केवल अपनी आत्मा में ही आनंद लेता है, आत्मा में ही तृप्त रहता है, और आत्मा में ही पूर्णतः संतुष्ट है, उसके लिए कोई भी कर्तव्य (कार्य) शेष नहीं रहता।

But for one who takes pleasure in the self, whose human life is one of self-realization, and who is fully satisfied in the self only, fully satiated—for him there is no duty.

नैव तस्य कृतेनार्थो नाकृतेनेह कश्चन। न चास्य सर्वभूतेषु कश्चिदर्थव्यपाश्रयः॥

उस आत्म-ज्ञानी महापुरुष का इस संसार में कर्म करने से कोई स्वार्थ (प्रयोजन) नहीं रहता, और न ही कर्म न करने से उसे कोई हानि होती है। संपूर्ण प्राणियों में भी उसका किसी भी स्वार्थ के लिए कोई आश्रय (निर्भरता) नहीं रहता।

A self-realized man has no purpose to fulfill in the discharge of his prescribed duties, nor has he any reason not to perform such work. Nor has he any need to depend on any other living being.

तस्मादसक्तः सततं कार्यं कर्म समाचर। असक्तो ह्याचरन्कर्म परमाप्नोति पूरुषः॥

इसलिए, कर्मों के फल में आसक्ति रखे बिना निरंतर अपने करने योग्य कर्तव्य-कर्म को भली-भांति करते रहो; क्योंकि अनासक्त भाव से कर्म करता हुआ मनुष्य अंततः परमात्मा (परम गति) को प्राप्त कर लेता है।

Therefore, without being attached to the fruits of activities, one should act as a matter of duty, for by working without attachment one attains the Supreme.

कर्मणैव हि संसिद्धिमास्थिता जनकादयः। लोकसंग्रहमेवापि सम्पश्यन्कर्तुमर्हसि॥

राजा जनक जैसे महापुरुषों ने भी केवल निष्काम कर्म के द्वारा ही परम सिद्धि को प्राप्त किया था। अतः आम लोगों को सही मार्ग दिखाने (लोकसंग्रह) की दृष्टि से भी तुम्हें अपने कर्तव्य कर्म करने चाहिए।

Kings such as Janaka attained perfection solely by performance of prescribed duties. Therefore, just for the sake of educating the people in general (lokasamgraha), you should perform your work.

यद्यदाचरति श्रेष्ठस्तत्तदेवेतरो जनः। स यत्प्रमाणं कुरुते लोकस्तदनुवर्तते॥

श्रेष्ठ महापुरुष जो-जो आचरण करता है, सामान्य जन भी वैसा ही आचरण करते हैं। वह जो आदर्श (प्रमाण) स्थापित कर देता है, सारा संसार उसी का अनुसरण करने लगता है।

Whatever action a great man performs, common men follow. And whatever standards he sets by exemplary acts, all the world pursues.

न मे पार्थास्ति कर्तव्यं त्रिषु लोकेषु किञ्चन। नानवाप्तमवाप्तव्यं वर्त एव च कर्मणि॥

हे पार्थ! इन तीनों लोकों में मेरे लिए कोई भी कर्तव्य निर्धारित नहीं है, न ही मेरे लिए कुछ ऐसा है जो मुझे प्राप्त न हो और मैं उसे पाना चाहता हूँ। फिर भी, मैं निरंतर कर्म में ही लगा रहता हूँ।

O son of Pritha, there is no work prescribed for Me within all the three planetary systems. Nor am I in want of anything, nor have I a need to obtain anything—and yet I am engaged in prescribed duties.

यदि ह्यहं न वर्तेयं जातु कर्मण्यतन्द्रितः। मम वर्त्मानुवर्तन्ते मनुष्याः पार्थ सर्वशः॥

क्योंकि हे पार्थ! यदि मैं कभी सावधानीपूर्वक (बिना आलस्य के) कर्म में न लगूँ, तो सभी मनुष्य सब प्रकार से मेरे ही मार्ग का अनुसरण करने लगेंगे।

For if I ever failed to engage in carefully performing prescribed duties, O Partha, certainly all men would follow My path.

उत्सीदेयुरिमे लोका न कुर्यां कर्म चेदहम्। सङ्करस्य च कर्ता स्यामुपहन्यामिमाः प्रजाः॥

यदि मैं कर्म न करूँ, तो ये सब लोक नष्ट हो जाएँगे; तब मैं वर्णसंकर (समाज में अव्यवस्था) पैदा करने वाला बनूँगा, और इस प्रकार इन सभी प्रजाओं को नष्ट करने का कारण बनूँगा।

If I did not perform prescribed duties, all these worlds would be put to ruination. I would be the cause of creating unwanted population, and I would thereby destroy the peace of all living beings.

सक्ताः कर्मण्यविद्वांसो यथा कुर्वन्ति भारत। कुर्याद्विद्वांस्तथासक्तश्चिकीर्षुर्लोकसंग्रहम्॥

हे भरतवंशी! जिस प्रकार अज्ञानी मनुष्य कर्मों के फलों में आसक्त होकर पूरी मेहनत से कार्य करते हैं, उसी प्रकार एक ज्ञानी मनुष्य को संसार के कल्याण (लोकसंग्रह) की इच्छा से पूर्णतया अनासक्त होकर (उतनी ही मेहनत से) कर्म करना चाहिए।

As the ignorant perform their duties with attachment to results, the learned may similarly act, but without attachment, for the sake of leading people on the right path (lokasamgraha).

न बुद्धिभेदं जनयेदज्ञानां कर्मसङ्गिनाम्। जोषयेत्सर्वकर्माणि विद्वान्युक्तः समाचरन्॥

ज्ञानी महापुरुष को चाहिए कि वह कर्मों में आसक्त अज्ञानी मनुष्यों की बुद्धि में भ्रम पैदा न करे (उन्हें कर्म छोड़ने को न कहे), बल्कि स्वयं अनासक्त भाव से भली-भांति कर्म करता हुआ उनसे भी सभी कर्म करवाए (प्रोत्साहित करे)।

So as not to disrupt the minds of ignorant men attached to the fruitive results of prescribed duties, a learned person should not induce them to stop work. Rather, by working in the spirit of devotion, he should engage them in all sorts of activities.

प्रकृतेः क्रियमाणानि गुणैः कर्माणि सर्वशः। अहङ्कारविमूढात्मा कर्ताहमिति मन्यते॥

वास्तव में सभी प्रकार के कर्म प्रकृति के गुणों द्वारा किए जाते हैं। परंतु अहंकार के कारण मोहित (अज्ञानी) हुआ पुरुष ऐसा मानता है कि 'मैं कर्ता हूँ' (मैं ही काम कर रहा हूँ)।

The spirit soul bewildered by the influence of false ego thinks himself the doer of activities that are in actuality carried out by the three modes of material nature.

तत्त्ववित्तु महाबाहो गुणकर्मविभागयोः। गुणा गुणेषु वर्तन्त इति मत्वा न सज्जते॥

परंतु हे महाबाहो! जो परम सत्य को जानने वाला तत्त्वज्ञानी है, वह यह जानकर कि 'गुण ही गुणों में बरत रहे हैं' (अर्थात इन्द्रियाँ ही अपने विषयों में काम कर रही हैं), कर्मों में आसक्त नहीं होता।

One who is in knowledge of the Absolute Truth, O mighty-armed, does not engage himself in the senses and sense gratification, knowing well the differences between work in devotion and work for fruitive results. He knows that the senses are interacting with sense objects.

प्रकृतेर्गुणसम्मूढाः सज्जन्ते गुणकर्मसु। तानकृत्स्नविदो मन्दान्कृत्स्नविन्न विचालयेत्॥

प्रकृति के गुणों से मोहित हुए अज्ञानी मनुष्य गुणों और कर्मों में अत्यधिक आसक्त रहते हैं। पूर्ण ज्ञानी मनुष्य को चाहिए कि वह उन मंदबुद्धि (कम समझ वाले) लोगों को विचलित न करे (उनके कर्मों में बाधा न डाले)।

Bewildered by the modes of material nature, the ignorant fully engage themselves in material activities and become attached. But the wise should not unsettle them.

मयि सर्वाणि कर्माणि संन्यस्याध्यात्मचेतसा। निराशीर्निर्ममो भूत्वा युध्यस्व विगतज्वरः॥

इसलिए हे अर्जुन! अपने सभी कर्मों को मुझे समर्पित करके, पूर्ण आध्यात्मिक चेतना में स्थित होकर, फल की इच्छा और स्वामित्व की भावना (ममत्व) से मुक्त होकर, मानसिक संताप को त्याग कर युद्ध करो।

Therefore, O Arjuna, surrendering all your works unto Me, with full knowledge of Me, without desires for profit, with no claims to proprietorship, and free from lethargy, fight.

ये मे मतमिदं नित्यमनुतिष्ठन्ति मानवाः। श्रद्धावन्तोऽनसूयन्तो मुच्यन्ते तेऽपि कर्मभिः॥

जो मनुष्य ईर्ष्या और दोष-दृष्टि से रहित होकर, पूर्ण श्रद्धा के साथ सदा मेरे इस मत (निष्काम कर्मयोग के सिद्धांत) का पालन करते हैं, वे भी सभी कर्मों के बंधन से मुक्त हो जाते हैं।

Those persons who execute their duties according to My injunctions and who follow this teaching faithfully, without envy, become free from the bondage of fruitive actions.

ये त्वेतदभ्यसूयन्तो नानुतिष्ठन्ति मे मतम्। सर्वज्ञानविमूढांस्तान्विद्धि नष्टानचेतसः॥

परंतु जो मनुष्य ईर्ष्या और दोष-दृष्टि के कारण मेरे इस मत (उपदेश) का पालन नहीं करते हैं, उन विवेकहीन (अज्ञानी) पुरुषों को तुम सम्पूर्ण ज्ञान में भ्रमित और नष्ट (पतन को प्राप्त) हुआ ही जानो।

But those who, out of envy, disregard these teachings and do not follow them regularly are to be considered bereft of all knowledge, befooled, and ruined in their endeavors for perfection.

सदृशं चेष्टते स्वस्याः प्रकृतेर्ज्ञानवानपि। प्रकृतिं यान्ति भूतानि निग्रहः किं करिष्यति॥

सभी प्राणी अपनी प्रकृति (जन्मजात स्वभाव) का ही अनुसरण करते हैं; ज्ञानवान मनुष्य भी अपने स्वभाव के अनुसार ही चेष्टा (कर्म) करता है। फिर इसमें इन्द्रियों का हठ (बलपूर्वक उन्हें रोकना) क्या करेगा?

Even a man of knowledge acts according to his own nature, for everyone follows the nature he has acquired from the three modes. What can repression accomplish?

इन्द्रियस्येन्द्रियस्यार्थे रागद्वेषौ व्यवस्थितौ। तयोर्न वशमागच्छेत्तौ ह्यस्य परिपन्थिनौ॥

प्रत्येक इन्द्रिय के विषयों (जैसे देखने, सुनने, चखने आदि) में राग (आकर्षण) और द्वेष (विकर्षण) छिपे हुए हैं। मनुष्य को इन दोनों के वश में नहीं आना चाहिए, क्योंकि निश्चय ही ये दोनों उसके आध्यात्मिक मार्ग के शत्रु (लुटेरे) हैं।

There are principles to regulate attachment and aversion pertaining to the senses and their objects. One should not come under the control of such attachment and aversion, because they are stumbling blocks on the path of self-realization.

श्रेयान्स्वधर्मो विगुणः परधर्मात्स्वनुष्ठितात्। स्वधर्मे निधनं श्रेयः परधर्मो भयावहः॥

अच्छी प्रकार आचरण किए गए दूसरे के धर्म की अपेक्षा गुण-रहित (दोषपूर्ण) अपना धर्म (कर्तव्य) अधिक श्रेष्ठ है। अपने धर्म में मरना भी कल्याणकारी है, परंतु दूसरे का धर्म तो भय (खतरा) पैदा करने वाला है।

It is far better to discharge one's prescribed duties, even though faultily, than another's duties perfectly. Destruction in the course of performing one's own duty is better, for engaging in another's path is fraught with danger.

अर्जुन उवाच अथ केन प्रयुक्तोऽयं पापं चरति पूरुषः। अनिच्छन्नपि वार्ष्णेय बलादिव नियोजितः॥

अर्जुन ने कहा: हे वृष्णि वंशी (कृष्ण)! फिर यह मनुष्य न चाहता हुआ भी, मानो बलपूर्वक लगाया गया हो, किसके द्वारा प्रेरित (मजबूर) होकर पाप कर्मों का आचरण करता है?

Arjuna said: O descendant of Vrishni, by what is one impelled to sinful acts, even unwillingly, as if engaged by force?

श्रीभगवानुवाच काम एष क्रोध एष रजोगुणसमुद्भवः। महाशनो महापाप्मा विद्ध्येनमिह वैरिणम्॥

श्री भगवान ने कहा: इसका कारण यह काम (वासना/इच्छा) ही है, जो रजोगुण से उत्पन्न होता है और बाद में क्रोध का रूप ले लेता है। यह काम कभी न तृप्त होने वाला (महाशन) और बड़ा पापी है। इसे ही तुम इस संसार में अपना सबसे बड़ा शत्रु जानो।

The Supreme Personality of Godhead said: It is lust only, Arjuna, which is born of contact with the material mode of passion and later transformed into wrath, and which is the all-devouring sinful enemy of this world.

धूमेनाव्रियते वह्निर्यथादर्शो मलेन च। यथोल्बेनावृतो गर्भस्तथा तेनेदमावृतम्॥

जिस प्रकार धुएँ से आग ढकी रहती है, और जिस प्रकार धूल से दर्पण ढका रहता है, और जिस प्रकार गर्भ अपनी झिल्ली (womb) से ढका रहता है, उसी प्रकार इस काम (इच्छा) के द्वारा मनुष्य का ज्ञान ढका हुआ है।

As fire is covered by smoke, as a mirror is covered by dust, or as the embryo is covered by the womb, the living entity is similarly covered by different degrees of this lust.

आवृतं ज्ञानमेतेन ज्ञानिनो नित्यवैरिणा। कामरूपेण कौन्तेय दुष्पूरेणानलेन च॥

हे कुन्तीपुत्र! इस काम-रूप (इच्छाओं के रूप) वाले कभी न तृप्त होने वाले अग्नि के समान ज्ञानी पुरुषों के इस नित्य शत्रु (eternal enemy) के द्वारा मनुष्य का ज्ञान ढका हुआ है।

Thus the wise living entity's pure consciousness becomes covered by his eternal enemy in the form of lust, which is never satisfied and which burns like fire.

इन्द्रियाणि मनो बुद्धिरस्याधिष्ठानमुच्यते। एतैर्विमोहयत्येष ज्ञानमावृत्य देहिनम्॥

इन्द्रियाँ, मन और बुद्धि—ये सब इस काम (शत्रु) के वास-स्थान (ठिकाने) कहे जाते हैं। यह काम इन्हीं (इन्द्रियों, मन और बुद्धि) के द्वारा ज्ञान को ढककर जीवात्मा को मोह में डाल देता है।

The senses, the mind and the intelligence are the sitting places of this lust. Through them lust covers the real knowledge of the living entity and bewilders him.

तस्मात्त्वमिन्द्रियाण्यादौ नियम्य भरतर्षभ। पाप्मानं प्रजहि ह्येनं ज्ञानविज्ञाननाशनम्॥

इसलिए हे भरतवंशियों में श्रेष्ठ अर्जुन! तुम सबसे पहले इन्द्रियों को वश में करके, ज्ञान और विज्ञान (अनुभव) का नाश करने वाले इस महान पापी काम (इच्छा/वासना) को बलपूर्वक मार डालो।

Therefore, O Arjuna, best of the Bharatas, in the very beginning curb this great symbol of sin [lust] by regulating the senses, and slay this destroyer of knowledge and self-realization.

इन्द्रियाणि पराण्याहुरिन्द्रियेभ्यः परं मनः। मनसस्तु परा बुद्धिर्यो बुद्धेः परतस्तु सः॥

विद्वान लोग इस स्थूल शरीर से इन्द्रियों को श्रेष्ठ (सूक्ष्म) कहते हैं; इन्द्रियों से श्रेष्ठ (शक्तिशाली) मन है; मन से श्रेष्ठ बुद्धि है; और जो बुद्धि से भी अत्यंत श्रेष्ठ है, वह 'आत्मा' है।

The working senses are superior to dull matter; mind is higher than the senses; intelligence is still higher than the mind; and he [the soul] is even higher than the intelligence.

एवं बुद्धेः परं बुद्ध्वा संस्तभ्यात्मानमात्मना। जहि शत्रुं महाबाहो कामरूपं दुरासदम्॥

इस प्रकार, हे महाबाहो अर्जुन! स्वयं को बुद्धि से भी परे (श्रेष्ठ आत्मा) जानकर, अपनी शुद्ध (आध्यात्मिक) बुद्धि के द्वारा मन को स्थिर करो और इच्छा (काम) रूपी इस दुर्जेय शत्रु (जिसे जीतना कठिन है) को मार डालो।

Thus knowing oneself to be transcendental to the material senses, mind and intelligence, O mighty-armed Arjuna, one should steady the mind by deliberate spiritual intelligence and thus—by spiritual strength—conquer this insatiable enemy known as lust.