ज्ञान का योग

अशोच्यानन्वशोचस्त्वं प्रज्ञावादांश्च भाषसे। गतासूनगतासूंश्च नानुशोचन्ति पण्डिताः॥

तुम उनके लिए शोक कर रहे हो जो शोक के योग्य नहीं हैं, फिर भी ज्ञान की बातें करते हो। जो वास्तव में ज्ञानी हैं वे न जीवित के लिए शोक करते हैं, न मृत के लिए।

You grieve for those who should not be grieved for, yet you speak words of wisdom. The wise grieve neither for the living nor for the dead.

मात्रास्पर्शास्तु कौन्तेय शीतोष्णसुखदुःखदाः। आगमापायिनोऽनित्यास्तांस्तितिक्षस्व भारत॥

हे कुन्तीपुत्र, सर्दी-गर्मी, सुख-दुख देने वाले इंद्रियों के विषय — ये सब आते-जाते रहते हैं, ये अनित्य हैं। हे भारत, इन्हें सहन करना सीखो।

O son of Kunti, the contacts between the senses and their objects give rise to cold and heat, pleasure and pain. These come and go and are impermanent — learn to endure them.

अविनाशि तु तद्विद्धि येन सर्वमिदं ततम्। विनाशमव्ययस्यास्य न कश्चित्कर्तुमर्हति॥

जो इस सम्पूर्ण जगत में व्याप्त है उसे तुम अविनाशी जानो। इस अव्यय आत्मा का विनाश करने में कोई समर्थ नहीं है।

Know that to be indestructible by which all this is pervaded. No one can cause the destruction of the imperishable soul.

य एनं वेत्ति हन्तारं यश्चैनं मन्यते हतम्। उभौ तौ न विजानीतो नायं हन्ति न हन्यते॥

जो इसे मारने वाला समझता है और जो इसे मरा हुआ मानता है — दोनों ही नहीं जानते। यह आत्मा न मारती है, न मारी जाती है।

He who thinks that this (soul) is a slayer, and he who thinks that this (soul) has been slain — both of them fail to perceive the truth. This soul neither slays nor is slain.

न जायते म्रियते वा कदाचिन् नायं भूत्वा भविता वा न भूयः। अजो नित्यः शाश्वतोऽयं पुराणो न हन्यते हन्यमाने शरीरे॥

यह आत्मा कभी न जन्मती है, न मरती है। यह न पहले थी और न भविष्य में होगी — ऐसा नहीं है। यह अजन्मा, नित्य, शाश्वत और पुरातन है। शरीर के मारे जाने पर भी यह नहीं मरती।

The soul is never born nor dies at any time. It has not come into being, does not come into being, and will not come into being. It is unborn, eternal, ever-existing, and primordial. The soul is not slain when the body is slain.

वासांसि जीर्णानि यथा विहाय नवानि गृह्णाति नरोऽपराणि। तथा शरीराणि विहाय जीर्णा न्यन्यानि संयाति नवानि देही॥

जैसे मनुष्य पुराने वस्त्र उतारकर नए वस्त्र धारण करता है, उसी प्रकार आत्मा पुराने शरीर को छोड़कर नए शरीर में प्रवेश करती है।

Just as a person puts on new garments, giving up old ones, similarly, the soul accepts new material bodies, giving up the old and useless ones.

नैनं छिन्दन्ति शस्त्राणि नैनं दहति पावकः। न चैनं क्लेदयन्त्यापो न शोषयति मारुतः॥

इस आत्मा को शस्त्र काट नहीं सकते, अग्नि जला नहीं सकती, जल भिगो नहीं सकता और वायु सुखा नहीं सकती।

The soul can never be cut by any weapon, nor burned by fire, nor moistened by water, nor dried by the wind.

जातस्य हि ध्रुवो मृत्युर्ध्रुवं जन्म मृतस्य च। तस्मादपरिहार्येऽर्थे न त्वं शोचितुमर्हसि॥

जो जन्मा है उसकी मृत्यु निश्चित है और जो मरा है उसका पुनर्जन्म निश्चित है। इसलिए जो टाला नहीं जा सकता उसके बारे में तुम्हें शोक नहीं करना चाहिए।

For one who has been born, death is certain; and for one who has died, birth is certain. Therefore, you should not grieve about the inevitable.

सुखदुःखे समे कृत्वा लाभालाभौ जयाजयौ। ततो युद्धाय युज्यस्व नैवं पापमवाप्स्यसि॥

सुख-दुख, लाभ-हानि, जीत-हार को समान मानकर युद्ध में लग जाओ। इस प्रकार युद्ध करने से तुम्हें पाप नहीं लगेगा।

Fight for the sake of duty, treating pleasure and pain, loss and gain, victory and defeat as the same — and you will incur no sin.

नेहाभिक्रमनाशोऽस्ति प्रत्यवायो न विद्यते। स्वल्पमप्यस्य धर्मस्य त्रायते महतो भयात्॥

इस मार्ग पर किए गए प्रयास का कोई नाश नहीं होता और न कोई विपरीत परिणाम होता है। इस धर्म का थोड़ा-सा अभ्यास भी महान भय से रक्षा करता है।

In this path, there is no loss of effort, nor is there any adverse result. Even a little practice of this spiritual discipline protects one from great fear.

कर्मण्येवाधिकारस्ते मा फलेषु कदाचन। मा कर्मफलहेतुर्भूर्मा ते सङ्गोऽस्त्वकर्मणि॥

तुम्हारा अधिकार केवल कर्म करने पर है, उसके फलों पर कभी नहीं। न फल की कामना से कर्म करो, और न ही अकर्मण्यता में आसक्त हो।

You have a right to perform your prescribed duties, but you are not entitled to the fruits of your actions. Never consider yourself the cause of the results, and never be attached to inaction.

योगस्थः कुरु कर्माणि सङ्गं त्यक्त्वा धनञ्जय। सिद्ध्यसिद्ध्योः समो भूत्वा समत्वं योग उच्यते॥

हे धनंजय, आसक्ति छोड़कर योग में स्थिर होकर कर्म करो। सफलता और विफलता में समभाव रखो — यही समत्व योग कहलाता है।

Perform your duty equipoised, O Arjuna, abandoning all attachment to success or failure. Such equanimity is called yoga.

बुद्धियुक्तो जहातीह उभे सुकृतदुष्कृते। तस्माद्योगाय युज्यस्व योगः कर्मसु कौशलम्॥

बुद्धिमान व्यक्ति पुण्य और पाप दोनों को यहीं छोड़ देता है। इसलिए योग के लिए प्रयास करो — कर्मों में कुशलता ही योग है।

One who is endowed with wisdom casts off both good and evil deeds even in this world. Therefore strive for yoga — yoga is skill in action.

प्रजहाति यदा कामान्सर्वान्पार्थ मनोगतान्। आत्मन्येवात्मना तुष्टः स्थितप्रज्ञस्तदोच्यते॥

हे पार्थ, जब व्यक्ति मन में उठने वाली सभी कामनाओं को पूरी तरह त्याग देता है और आत्मा में ही आत्मा से संतुष्ट रहता है — तब वह स्थितप्रज्ञ कहलाता है।

O Partha, when a man completely casts off all the desires of the mind, and is satisfied in the Self by the Self alone — he is said to be one of steady wisdom.

दुःखेष्वनुद्विग्नमनाः सुखेषु विगतस्पृहः। वीतरागभयक्रोधः स्थितधीर्मुनिरुच्यते॥

जो दुख में विचलित नहीं होता, सुख की इच्छा नहीं रखता, जो आसक्ति, भय और क्रोध से मुक्त है — वह स्थिर बुद्धि वाला मुनि कहलाता है।

One whose mind is not disturbed even in the threefold miseries, who is not elated when there is happiness, and who is free from attachment, fear, and anger — is called a sage of steady mind.

यदा संहरते चायं कूर्मोऽङ्गानीव सर्वशः। इन्द्रियाणीन्द्रियार्थेभ्यस्तस्य प्रज्ञा प्रतिष्ठिता॥

जैसे कछुआ अपने अंगों को अंदर समेट लेता है, वैसे ही जो व्यक्ति इंद्रियों को उनके विषयों से समेट लेता है — उसकी बुद्धि स्थिर मानी जाती है।

One who is able to withdraw his senses from sense objects, as the tortoise draws its limbs within the shell, is firmly fixed in perfect consciousness.

ध्यायतो विषयान्पुंसः सङ्गस्तेषूपजायते। सङ्गात्सञ्जायते कामः कामात्क्रोधोऽभिजायते॥

विषयों के बारे में सोचते रहने से उनमें आसक्ति उत्पन्न होती है। आसक्ति से कामना पैदा होती है और कामना से क्रोध जन्म लेता है।

By contemplating sense objects, a person develops attachment to them. From attachment arises desire, and from desire comes anger.

क्रोधाद्भवति सम्मोहः सम्मोहात्स्मृतिविभ्रमः। स्मृतिभ्रंशाद्बुद्धिनाशो बुद्धिनाशात्प्रणश्यति॥

क्रोध से मूढ़ता उत्पन्न होती है, मूढ़ता से स्मृति भ्रमित होती है, स्मृति भ्रम से बुद्धि नष्ट होती है और बुद्धि नाश से व्यक्ति का सर्वनाश हो जाता है।

From anger comes delusion, from delusion bewilderment of memory, from bewilderment of memory destruction of intelligence, and from destruction of intelligence one falls down.

नास्ति बुद्धिरयुक्तस्य न चायुक्तस्य भावना। न चाभावयतः शान्तिरशान्तस्य कुतः सुखम्॥

जो इंद्रियों को वश में नहीं कर सकता उसे बुद्धि नहीं होती, न ही भावना। जो भावना नहीं करता उसे शांति नहीं मिलती और जो शांत नहीं उसे सुख कैसे मिलेगा?

One who has no self-control has no wisdom, nor concentration. Without concentration there is no peace, and without peace how can there be happiness?

आपूर्यमाणमचलप्रतिष्ठं समुद्रमापः प्रविशन्ति यद्वत्। तद्वत्कामा यं प्रविशन्ति सर्वे स शान्तिमाप्नोति न कामकामी॥

जैसे सभी नदियाँ समुद्र में समाती हैं पर समुद्र नहीं भरता, उसी प्रकार जो व्यक्ति सारी इच्छाओं को अपने में समा लेता है, स्थिर रहता है — वही शांति पाता है। इच्छाओं के पीछे दौड़ने वाला नहीं।

Just as rivers flow into the ocean, which is ever being filled but is undisturbed — so too the person who remains undisturbed as all desires flow into him attains peace, not one who strives to fulfill desires.

विहाय कामान्यः सर्वान्पुमांश्चरति निःस्पृहः। निर्ममो निरहङ्कारः स शान्तिमधिगच्छति॥

जो व्यक्ति सभी कामनाओं को त्यागकर बिना आसक्ति के जीता है, जिसमें 'मेरा' और 'मैं' की भावना नहीं है — वह शांति प्राप्त करता है।

That man attains peace who, abandoning all desires, moves about without longing, without the sense of 'mine,' and without ego.

एषा ब्राह्मी स्थितिः पार्थ नैनां प्राप्य विमुह्यति। स्थित्वास्यामन्तकालेऽपि ब्रह्मनिर्वाणमृच्छति॥

हे पार्थ, यही ब्राह्मी स्थिति है। इसे प्राप्त करके व्यक्ति मोहित नहीं होता। मृत्यु के समय भी इस स्थिति में रहने वाला ब्रह्म निर्वाण (मोक्ष) प्राप्त करता है।

This is the transcendental state, O Partha. Having attained it, one is never deluded. Established in this state even at the time of death, one attains liberation into Brahman.

क्लैब्यं मा स्म गमः पार्थ नैतत्त्वय्युपपद्यते। क्षुद्रं हृदयदौर्बल्यं त्यक्त्वोत्तिष्ठ परन्तप॥

हे पार्थ, कायरता को मत अपनाओ — यह तुम्हें शोभा नहीं देती। इस तुच्छ हृदय की कमजोरी को छोड़कर उठो, हे परन्तप।

O Partha, do not yield to unmanliness — it does not become you. Give up this petty weakness of heart and arise, O conqueror of enemies.

कार्पण्यदोषोपहतस्वभावः पृच्छामि त्वां धर्मसम्मूढचेताः। यच्छ्रेयः स्यान्निश्चितं ब्रूहि तन्मे शिष्यस्तेऽहं शाधि मां त्वां प्रपन्नम्॥

कायरता के दोष से मेरा स्वभाव नष्ट हो गया है, मेरा मन धर्म के बारे में भ्रमित है। मुझे बताओ जो निश्चित रूप से मेरे लिए श्रेयस्कर हो। मैं आपका शिष्य हूँ। मुझे शिक्षा दें — मैं आपकी शरण में हूँ।

My nature has been overcome by the taint of cowardice. My mind is confused about what is right. I ask you what is decidedly good for me. I am your disciple — please instruct me. I have surrendered to you.

देहिनोऽस्मिन्यथा देहे कौमारं यौवनं जरा। तथा देहान्तरप्राप्तिर्धीरस्तत्र न मुह्यति॥

जैसे आत्मा इस शरीर में बचपन, युवावस्था और वृद्धावस्था से गुज़रती है, वैसे ही मृत्यु पर दूसरा शरीर पाती है। एक समझदार व्यक्ति इससे मोहित नहीं होता।

Just as the soul passes in this body from childhood to youth to old age, so similarly at the time of death the soul passes to another body. The wise are not deluded by this.

त्रैगुण्यविषया वेदा निस्त्रैगुण्यो भवार्जुन। निर्द्वन्द्वो नित्यसत्त्वस्थो निर्योगक्षेम आत्मवान्॥

हे अर्जुन, वेद तीन गुणों के विषयों से संबंधित हैं। तुम तीन गुणों से परे हो जाओ। द्वंद्वों से मुक्त, नित्य सत्व में स्थित, योग-क्षेम की चिंता से परे, आत्मज्ञानी बनो।

The Vedas are concerned with the three modes of material nature, O Arjuna. Rise above these three modes. Be free from duality, ever situated in the mode of goodness, free from thoughts of gain and safety, and be established in the Self.

नासतो विद्यते भावो नाभावो विद्यते सतः। उभयोरपि दृष्टोऽन्तस्त्वनयोस्तत्त्वदर्शिभिः॥

असत्य का अस्तित्व नहीं है और सत्य का कभी अभाव नहीं होता। इन दोनों का सच तत्त्वदर्शियों ने देख लिया है।

The unreal has no existence, and the real never ceases to exist. The truth about both has been seen by the seers of truth.

विषया विनिवर्तन्ते निराहारस्य देहिनः। रसवर्जं रसोऽप्यस्य परं दृष्ट्वा निवर्तते॥

जो व्यक्ति इंद्रिय-भोगों से परहेज करता है उसके लिए विषय दूर तो होते हैं, पर उनका स्वाद (आसक्ति) नहीं जाता। परंतु जो परमात्मा को देख लेता है उसका यह स्वाद भी चला जाता है।

Though the embodied soul may be restricted from sense enjoyment, the taste for sense objects remains. But ceasing even this taste, the higher taste is found by seeing the Supreme.

रागद्वेषवियुक्तैस्तु विषयानिन्द्रियैश्चरन्। आत्मवश्यैर्विधेयात्मा प्रसादमधिगच्छति॥

परंतु जो व्यक्ति राग और द्वेष से मुक्त होकर, अपनी इंद्रियों को वश में रखकर, विषयों में विचरता है — वह प्रसन्नता (प्रसाद) प्राप्त करता है।

But one who controls the mind, and who moves among sense objects with senses free from attachment and aversion — he attains tranquility (prasada).